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SOBRE LA LITERATURA GAY GRIEGA MODERNA
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Aunque diferentes tipos de represiones han arrumbado la homosexualidad a lo invisible en la sociedad griega contemporánea, han existido varios poetas y escritores griegos que han tratado la homosexualidad en sus obras. La Grecia Clásica ha sido considerada tradicionalmente como un campo fértil del cual la cultura homosexual occidental se ha nutrido. La Grecia moderna sin embargo, parece bastante reticente a aceptar la homosexualidad como un aspecto principal de su cultura. Uno puede asumir que esto fue propiciado por la dominación extranjera, la imposición de un estado militar, seguido como gobiernos socialistas menos liberales, apoyados por el foco mediterráneo de la familia unitaria clásica como modelo social, próxima a la ortodoxia cristiana, mas la tendencia al machismo, han contribuido a volver oculta la homosexualidad en la Grecia contemporánea. Esto no quiere decir que la homosexualidad esté ausenta en la Grecia actual. Se necesita solamente viajar a Mykonos durante los meses estivales para constatar presencia gay, y mujeres occidentales peregrinan hacia Mytilene en busca de las hermanas de Safo. No es cierto que la homosexualidad nunca aparece en la literatura griega contemporánea. En efecto, uno de los mayores poetas modernos, Constantino Kavafis, incluye la homosexualidad como elemento fundamental de su obra poética. C. P. Kavafis Grecia es un país de poetas, y Constantino Petrus Kavafis (1863-1933) ha sido llamado, por el historiador literario C. A. Trypanis, "el mas original de todos los poetas griegos modernos". Un solitario y tímido hombre cuya poesía nunca llego a publicarse o comercializarse mientras vivió, Kavafis paso gran parte de su vida en la comunidad griega de Alejandría, empleado como un pequeño burócrata. En "The windows/La ventana" cuyo título evoca irónicamente símbolos tradicionales de libertad y verdad, el poeta esta viviendo en "habitaciones oscuras", temeroso de exponerse a la luz que podría traerle "otra forma de tiranía". Aunque Kavafis vivió atormentado por su particular sexualidad, no había manera en que pudiera aplastar sus deseos naturales. En "He Vows" el personaje, tras una noche de libertinaje, resuelve "llevar una vida mejor" pero cuando regresa la noche, "totalmente indefenso, regresa nuevamente". Kavafis estaba enamorado de los jóvenes cuerpos masculinos en la flor de su juventud. Escribió muchos poemas a ficticios, contemporáneos y personajes históricos, destacando sus atributos deseados: "ojos azules", "miembros exquisitos" y "dulces labios". En "Un hombre viejo" Kavafis describe un anciano, solitario en una taberna, arrepentido de los "impulsos que reprimió" durante su vida, y de los "placeres que sacrificó". "Burlándose de todas las oportunidades que perdió". El artista solo puede borrar el dolor del tiempo pasado, cuando los poemas del anciano sean leídos por jóvenes "efebos" que se sientan afectados por su "representación de lo hermoso".
Dinos Christianopoulos Dinos Christianopoulos (nacido Costandinos Dhimitriou en 1931) encontró su voz lírica a través de Kavafis. Como su mentor, Christianopoulos pasó la mayor parte de su vida en las proximidades de su nativa Tesalónica, viajando solamente cuando era absolutamente necesario y únicamente por pequeños períodos. Christianopoulos tomó a Kavafis como modelos para la expresión poética de su homosexualidad, a menudo imitando a los poetas antiguos en la utilización de escenas históricas y personajes para rescatar ideas y sensaciones contemporáneas, logrando hacer universales las emociones expresadas. Como la obra de Kavafis, el trabajo de Christianopoulos carece de referencia a la política y sociedad contemporáneas. El joven poeta, sin embargo, como ejemplifica en su poeta "The splinter/La escisión" expresa culpabilidad por su "indiferencia sobre asuntos políticos". El poema documenta el asesinato de Gregory Lambrakis (1963). En toda su Grecia contemporánea, los hombres estaban "uniéndose para mostrar sus ideales", mientras que Christianopoulos todavía pretendía "salir corriendo para hacer el amor en las praderas". El poeta esta angustiado por su indiferencia, su incapacidad para participar en causas sociales, las que "me perturban / como una escisión imperceptible que no puede salir" La culpabilidad concerniente a las preferencias sexuales esta presente en el trabajo de ambos poetas. A diferencia de Kavafis, la culpabilidad de Christianopoulos esta magnificada en sus obras tempranas por sus sentimientos religiosos, y posteriormente por el dolor que su estilo de vida genera en las personas que ama. "Remordimiento" es una tierna confesión de la caída continua del poeta en el libertinaje nocturno, personalmente angustiado por "el rostro de mi madre / cuando regreso tarde en la noche y la encuentro / esperándome con un libro en sus manos / silente, insomne, ..". El poemario "Small Poems" (1975) de Christianopoulos desnuda su poesía en la esencia básica, removiendo toda la ornamentación, extensas descripciones, puntuaciones y mayúsculas, mostrando unas imágenes breves y epigramáticas que surgen y saltan al blanco de las paginas, como núcleos concentrados de ideas que atraviesan la mente del lector. Estos poemas son sorprendentes, a veces brutales, a veces con la conciencia tranquila, esbozando la vida onerosa de un hombre hay en la Grecia contemporánea suya. Estos poemas están energizados por el aislamiento, la represión, negación y la fantasía de la búsqueda. El poeta avisa a sus lectores, "no desabotonen su solapa / el poema caerá en pedazos".
Los poetas cosmopolitas A comienzos del siglo XX, el movimiento conocido como "Los poetas cosmopolitas" (1915-1925) crece en Grecia, primariamente como una reacción contra los Simbolistas. Los "cosmopolitas" eran escapistas, pretendiendo viajar y los viajes exóticos a lejanos lugares; ellos registran lo inusual, exótico, diferente y encantador (fuese real o imaginario). El primero de esos poetas fue Kóstas Ouránis (nacido Níarhos), que vivió entre 1890 y 1953. Sus obras, especialmente "Spleen" (1911) muestra influencias de Boudelaire. El mas célebre de los poetas cosmopolitas es Níkos Kavadhías (1910-1975) que se enroló como grumete a los diecinueva años y siguió en el mar la mayor parte de su vida. La poesía de Kavadhías trata de el exotismo, el mundo marginal de los marinos, con sus borracheras en los bares, el uso de la prostitución, las tatuajes, drogas y encuentros gays ocasionales. En "A Midshipman on the Bridge in an Hour of Peril/ El guardiamarina en el puente en la hora del peligro" (1931), un joven marino temeroso por su vida durante "ciclones y huracanes" pregunta dulcemente a Dios perdón por su pecados, que incluyen el ataque con una navaja a una chica árabe, el robo de un rollo de dinero a una pobre prostituta, "y aun mas, Señor... y me avergüenzo de pensar en ello / pero sus labios eran tan rojos y húmedos..) / yo dormí con un joven muchacho judío una noche en . No todos los cosmopolitas se relacionaron con el mar. Algunos fueron viajeros "de , que reverenciaban la obra de Kavafis, recreando sus aventuras salvajes en la salón de fumar de cafeterías de Atenas. Alexander Baras, nacido en 1906, (su nombre real es Menélaos Anaghnostópoulos) produjo poemas referidos a todo el planeta, desde Sur América a Etiopia, desde Triestre a Asia. La influencia de Kavafis es nítidamente visible en sus imágenes magnificas de la forma masculina. En "The Asiatics Pass/ El paso asiático" (1930) describe "Los Grandes de Asia" montados en paquidermos, "mostrando sus pieles bronceadas de sol / sus voluptuosos, indolentes / y apuestos cuerpos" "Centauro" (1935) es una alabanza a la belleza masculina. En una estrofa larga y otra corta, Baras comenta el paseo de un hombre-niño en la parte posterior de un caballo. El niño esta descrito con detalles dignos de una escultura de Phidias: "cuerpo flexible... rozagante de salud... relámpagos en su mirada.. deseo en sus labios.. cabeza enhiesta-- músculos estrechos y bien formados... exquisitos pliegues en sus costillas... elegantes muslos... rodillas de formas suaves... tobillos delicados.. su sexo deliberadamente no prohibido". El caballo permanece sin describir, mientras que el muchacho, como sugiere el titulo, es comentado con una mítica perfección.
Elias Petropoulos Elias Petropoulos (nacido en 1928) ha sido llamado el "enfant terrible" de las letras griegas contemporáneas por el critico francés Jacques Lacarrière. Petropoulos es un escritor con una preocupación destacable por pertenecer a aquellos grupos que han sido deliberadamente excluidos de la sociedad aceptable. Ha devenido en antropólogo del submundo, reflejando los cuentos populares o canciones populares sobre drogadictos marginales, prostitutas rechazadas y homosexuales despreciados. Por sus esfuerzos, en particular por las obres "El Manual del buen Robbert" y "El léxico homosexual", Petropoulos fue etiquetado como pornográfico y encarcelado. Tras esa represión, encontró preferible vivir en una atmósfera mas liberal y se instalo en Paris y Berlín. A la fecha ninguno de sus escritos ha sido traducido al inglés.
Costas Taktsis Costas Taktsis (nacido en 1927) es uno de los pocos escritores que incorporan la homosexualidad en su prosa. Su novela "La tercera boda" describe la dura realidad de la vida de las clases bajas griegas, durante y después de la Segunda Guerra Mundial. La prosa nada romántica de Taktsis, escrita un un lenguaje coloquial, es reminiscente del naturalismo de Zola y del realismo de Verga. La historia esta contada a través de los ojos de dos mujeres, Nina y Hecuba. Cuando sus narraciones se despliegan, el lector rápidamente asume que estas muchachas pueden sobrevivir la pobreza, el hambre, los prejuicios provincianos, los contrastes culturales y la ocupación extranjera, solamente mediante engaños, trampas, sarcasmo y heroísmo, lo que es relatado algunas veces con brutalidad y otras con hilaridad. Los cuentos de Nina incorporan una serie de episodios homosexuales. Su primer amor, Arviris, la rechaza cuando se reconoce homosexual. Su hermano, Dino, padece "tendencias anormales", que descubre una mañana cuando le encuentra retozando en el vestíbulo con su esposo Fotis, un marino mercante. Entonces ella exclama, "¿que tipo de agujero satisface a estas bestias?. La homosexualidad nunca es descrita bajo una luz positiva, pero aparece persistentemente, a pesar de las adversas restricciones culturales, atestiguando su ubicuidad social.
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