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Relaciones y Prácticas Homoeróticas Masculinas o Gays
(MARICALI)
y
Relaciones y Situaciones Homoeróticas Masculinas en Jóvenes Heterosexuales de un parque de Cali
(RAPICALI).
Estos dos temas de investigación son al mismo tiempo, la
realidad fenomenológica del DHM, que enriqueció a nuestro análisis. La
exposición de las diversas imágenes empíricas del homoerotismo
masculino, tiene como objetivo el suscitar en el lector una serie de inquietudes
epistemológicas y ontológicas, sobre las relaciones que existen entre
homosexualidad masculina, identidad de género y el hacer moral; describir
los rasgos particulares de cada uno de los sujetos masculinos y sus
contextos de interacción, es delinear las preguntas que surgieron durante
nuestro caminar
¿Cómo examinan y juzgan los distintos actores hombres sus
identidades y sus prácticas homoeróticas?.
Es necesario resaltar que entre los dos frentes de investigación
mantienen de forma dialéctica unas relaciones de pluralidad y
singularidad, que son las que permiten referirnos al encuentro y
bifurcación entre una identidad homoerótica y una práctica homosexual:
el objeto de deseo (amor-odio), las prácticas erótico-corporales, la
identidad de género, los actores y sus libretos socio-personales.
*- Relaciones y prácticas morales de los hombres homosexuales o
gays
El principal interés de este eje de investigación estuvo
centrado en aprehender las prácticas, las lógicas y los comportamientos
de los sujetos masculinos, que se aceptan y reconocen como homosexuales o
gays. Esta pesquisa dirigió su atención a la interpretación reflexiva
que hacen ellos con relación a su interactuar y socializar con los otros
significativos, quienes poseen el status de pares o miembros de la
comunidad; también se deseaba rescatar su experiencias al interior de los
espacios gays.
La construcción de la identidad de género y sexual, y el
contacto cotidiano con la cultura gay fueron los aspectos que
seleccionamos para acceder y comprender las concepciones que los hombres
homosexuales tienen de su erotismo, afectividad y existencia. Hay que
tener en cuenta que nuestra investigación sobre el DHM, tuvo que
conceptualizar la palabra gay como una categoría empírica que no unifica
y sintetiza la pluralidad de homoerotismos masculinos sino que por el
contrario, ella nos acentúa su carácter polimorfo y polisémico como
también, señala las variaciones culturales e históricas de este
erotismo.
*- Relaciones y situaciones homoeróticas de un grupo de jóvenes
heterosexuales en un parque de Cali
Este frente de investigación se dirigió a conocer y estudiar
las lógicas discursivas y corporales de un grupo de jóvenes acerca de
sus relaciones de género y experiencias homoeróticas, a través de las
diversas significaciones y posibilidades de sentido que estas adquieren en
sus contextos interlocutivos.
De esta manera logramos acercarnos analíticamente, a las
imágenes de género que ellos elaboran y ponen escena durante su
interacción sociolingüística con el parche en un parque: espacio
geográfico y social donde se congregan y se encuentran los jóvenes como
grupo de pares, amigos, hombres, adictos, parceros, etc.
Las percepciones que tiene los jóvenes sobre estos temas, están
enmarcadas dentro de su decir reflexivo y su actuar entre ellos y con
otros personajes, permanentes o itinerantes, presentes o ausentes, que
habitan, recorren y transcurren cotidianamente en el parque; los rasgos
particulares de estos personajes son ubicados por los jóvenes, al
interior de una escala moral dual y maniquea, que establece un valor
jerárquico para cada uno de ellos según sus actitudes y comportamientos.
Dimensión narrativa, pasional y modal de una ipseidad
La existencia personal elaborada narrativamente como una
identidad social (ipseidad), debe ser aprehendida como un modo
de estar en el mundo.
Este hecho se manifiesta en las situaciones interlocutivas del
sujeto que lo obligan a ubicarse social y moralmente en su decir; Si se
consideran con cuidado los términos elegidos para su actuar discursivo,
podremos llegar a conocer los aspectos culturales de su cosmovisión. Es
dentro de este contexto que podremos entender el enlace entre la identidad
narrativa y el contexto social donde ella se configuró. La identidad de
un Yo y sus relaciones con el mundo cultural deben apreciarse y ser
evaluadas desde su lenguaje o, en los procesos interlocutivos que
cohesionan la historia de un sujeto.
El análisis del lenguaje existencial y moral de las personas
entrevistadas respecto a sus identidades y prácticas homoeróticas, se
fundamentó teórica y metodológicamente, en el Modelo Actancial de
Greimas. Dicho modelo nos permitió situar sus vidas como un conjunto de
transiciones, en otras palabras, un sistema procesual que explica cómo
los sucesos existenciales, sus respectivas consecuencias y su posterior
reflexión, es el resultado que obtienen al definir ellos mismos sus retos
y metas, que les serán útiles para señalar las diferencias entre un
logro o un fracasos.
Los aspectos decisivos que nos llevaron a optar por el modelo
greimaciano, fueron sus significativas y analíticas maneras de acceder,
aprehender y explicarnos las relaciones que existen entre los
acontecimientos, modos de pensar, actuar y juzgar de una persona Y la
vinculación interlocutiva de ellos, dentro de su narración lineal de
vida. Nos dimos cuenta de la riqueza teórica que nos ofrecía dicho
modelo para comprender este enlace discursivo, como el medio a través del
cual las personas intentan y logran eficazmente, llegar a una valoración
de sí mismos.
Para argumentar las respuestas de los entrevistados como un hacer
diciendo y un decir haciendo , desde una perspectiva moral,
circunscribirnos los términos como indicios que nos permitirían esbozar
las variaciones enunciativas para cada uno de los momentos discursivos.
Los relatos que los hombres entrevistados hicieron de sus eventos
afectivos y eróticos con sujetos del mismo género, deben observarse como
una serie de sucesos coyunturales y/o permanentes que dan coherencia y
unicidad existencial, desde una imagen de género y sexual, a una
identidad.
Para nuestra investigación la propuesta de Greimas fue el
instrumento esencial y el medio eficaz por el cual logramos configurar el
lenguaje moral de las identidades homosexuales como también, de las
prácticas masculinas de homoerotismo.
En las anteriores afirmaciones podemos advertir cómo la construcción y
aceptación de una identidad homosexual
e igualmente, las reflexiones de jóvenes heterosexuales acerca de sus
prácticas homoeróticas se hallan vinculadas y delimitadas por el
lenguaje normativo de una cultura, que delimita axiológicamente al
erotismo, y que referencia al Deseo Homosexual
Masculino como un erotismo prohibido y rechazado.
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