La primera defensa importante de lo que todavía era un comportamiento ampliamente condenado se escribió durante el principio del siglo XIX por el  suizo Heinrich Hössli (1784-1864). 

Bajo el título Eros: Morir Männerliebe der Griechen ihre Beziehungen zur Geschichte, Erziehung, Literatur und Gesetzgebung aller Zeiten (Eros: El amor de hombre-hombre de los `griegos` Sus relaciones con la historia, la educación, la bibliografía y la legislación de todo el tiempo), el autodidacto publicó un volumen doble  que subtítulo insinuando a una nueva idea: La no confiabilidad de marcas externas en la vida sexual del cuerpo y la mente. Esta idea se aclara en una cita de la portada del primer volumen. En ella, se insinúa el propio texto integral de Hössli:

¡Así nos encontramos, dos años después de la muerte de Goethe, la explicación futura de la sodomía! 

Por primera vez en la bibliografía occidental sobre el tema, algunas criaturas extrañas hacen su aparición: la apariencia de destino enfermo de las almas femeninas en cuerpos masculinos,"el particular desfase", hasta ahora no reconocido y seres humanos no clasificados, el "misterioso efecto" de la existencia de "no machos" externamente masculinos quienes aparecen como actuando en conformidad con su naturaleza femenina cuando aman hombres.

Todo el trabajo de Hössli se aplica a mostrar que los amantes del mismo sexo no tienen ninguna alternativa sino que tienen un carácter enteramente específico de su particularidad y son por lo tanto "diferentes de los otros". Por este motivo, es injusto y un crimen contra la naturaleza el  oprimirlos  o perseguirlos. Después de todo, los `griegos` antiguos, según fue bien conocido, nunca habían hecho esta persecución, y por tanto "deben abolirse las leyes modernas que requieren el castigo de tales amantes".

Los volúmenes de Hössli no tuvieron ninguna influencia cuantificable durante su vida. No apareció un volumen planificado del tercio, el trabajo se prohibió en total, y las copias restantes, fueron almacenadas en un ático, y posteriormente se quemaron en un incendio accidental. No obstante una autoridad forense alemana pronto planteó ideas propias de índole similar a las de Hössli. 

Desde 1852, J. L. Casper escribió diversos artículos en su Vierteljahrsschrift für gerichtliche und öffentliche Medizin (Boletín trimestralmente para Medicina Forense y Pública) y distinguió en ellos entre  pederastia adquirida y congénita. También encontró que el acto de "sodomía" (relación anal) no siempre tenia lugar en todos los contactos del mismo sexo, y que algunos de tales contactos eran en realidad muy legales. En cualquier caso, la mayoría de los contactos no podrían probarse en los tribunales solo con dificultad y por consiguiente sería mejor dejar todos impunes.¹

Conclusiones similares habían sido planteadas entretanto  por otros, y las leyes contra la "fornicacion anormal" se abolieron en varios estados alemanes en la imitación del "Código napoleónico". En Bavaria, Württemberg, y Hannover, por ejemplo, las relaciones sexuales consensuales entre los hombres ya no fueron punibles. Lamentablemente, las leyes viejas en Prusia siguieron en vigencia, y resultó que, en el curso de la fundación del III Reich, LA ley prusiana fue extendida a todas las jurisdicciones alemanas, incluyendo aquellas ya reformadas.

Ante este preocupante renacimiento de la represión,  un asesor legal amante de  Karl Heinrich Ulrichs, planteó en una cruzada solitaria. Ya en 1864, con el seudónimo Numa Numantius, había publicado dos folletos: "Vindex" and "Indusa". El subtítulo del último resumió claramente su contenido: "Prueba de que el amor sexual de los hombres es hereditario en un porcentaje de los individuos anatómicamente masculinos ".  ²

Las leyes contra este amor se consideraban por consiguiente injustas y tenían que abolirse. Y como gran corolario, se incluyó un principio totalmente fundamental: El estado puede castigar a las personas solo por lo que hacen, no por lo que son.

Ambos folletos se prohibieron en varios estados y luego fue permitido publicarlos nuevamente, atrayendo mucha atención en el proceso. Estaban seguidos de las redacciones adicionales del mismo autor, en el curso de los siguiente  trece años, el escritor produjo exactamente una docena de títulos que conformaron  su tesis fundamental. Después que algunos momentos de vacilación, también abandonó su seudónimo y firmó su nombre real. 

En verdad,  las propuestas de Ulrichs fueron aún más  allá y se presentaron ante un congreso de abogados alemanes en 1867 para requerir la despenalización del amor entre los hombres. Sin embargo, colegas enfurecidos le abuchearon y  tuvo que dejar el podio sin haber finalizado su intervención.

A pesar del gran interés público por su trabajo, los esfuerzos de Ulrichs siguieron siendo completamente infructuosos en alcanzar su meta. Empobrecido  y olvidado, murió en Italia en 1895. No obstante, retrospectivamente uno puede decir que fue y todavía es uno de los autores más influyentes en la investigación sobre el sexo. 

Fue uno de los pioneros en propugnar el amor entre personas del mismo sexo como una condición específica, una manera especial de ser y aún los investigadores que  rechazaron sus conclusiones aceptaron --a veces inconscientemente - sus  propuestas puntuales. 

Por este motivo, citamos la idea básica de Ulrichs resumida:

Este" hombre "no cierto," es decir, "falso" pertenece a un grupo especial de personas que había sido hasta ahora no reconocido o pasado por alto. Esto fue también la razón por qué no había existido  ninguna palabra para ellos, ningún término para su peculiaridad. Por lo tanto, Ulrichs tenían que inventar una nueva terminología y hacerlo aceptable a todos los partidos:

Esto significa que, en el caso de un Uraniano, anatomía y la psique, el cuerpo y el alma, no son en el convenio. Como un "medio-hombre," es por consiguiente el representante de un "tercer sexo". Su caso mejor se describe como un "alma femenina en un cuerpo masculino," o, como Ulrichs, explica con un latinismo:, "Anima muliebris virili corporc inclusa".  

Derivó el término el "Uranismo" para este estado de una referencia en el texto del Simposio de Platón donde se una distinción  entre dos Aphrodites o diosas de amor: (1) el "común" Aphrodite, la hija de Zeus y Dione y (2) el "Uránico" Aphrodite, la hija de Urano quienes vinieron en el mundo enteramente sin participación femenina. Es la diosa del amor entre los hombres y de los Uranianos. Por contraste, el "común, Dionic" Aphrodite se encarga del amor entre el hombre y la mujer y para los hombres que aman a las mujeres. Ulrichs llamadas ellos Dionianos.

Si uno ahora aplicaba esta distinción no solo a los hombres sino también a las mujeres, los clásicos dos sexos se convirtieron en cuatro: Dionians masculinos y femeninos (viejo) y Uranianos masculinos y femeninos (nuevo). Además de los completos, genuinos, hombres y las mujeres totales, uno ahora tenía que reconocer las formas híbridas anteriormente pseudohombres insospechados y pseudomujeres en cuyos cuerpos moraron las almas del otro sexo.

Lamentablemente,  Ulrichs no fue alcanzó a  gozar el esplendor de su apreciación ingeniosa durante mucho tiempo, porque una realidad molesta pronto empezó a entrometer y a atenuar su original planteamiento  Recibió un gran número de cartas de los lectores entusiastas que elogiaron su idea pero plantearon excepciones básicas, modificaciones y agregados para sí mismos.

 Algunos hombres, por ejemplo, en verdad sí se sintieron atraídos hacia el mismo sexo, y no obstante no podían descubrir nada femenino en sus propias almas. En cambio, se consideran a si mismos masculinos. Otros informaron sobre un amor persistente para ambos sexos, y todavía otros, por contraste, dijeron de los cambios episódicos entre sus deseos para las mujeres y los hombres.

Por lo tanto, Ulrichs no tenían ninguna alternativa para modificar su tesis original y para dejar  espacio a las variaciones. Después mucho pensar introdujo un nuevo esquema que, en vez del postulado inicial de cuatro sexos, presentaba un total de diez.⁵

Esquema.1 Ulrichs

¡El hombre (no la mujer!) Uraniano ahora aparecía en tres variantes: Masculinos, Etapas Intermedias y Femeninos, y también había una nueva categoría los Uranodionianos,  a quienes atraían a ambos sexos y fueron  nuevamente divididos en dos subgrupos el `conjuntivo` (persistente) y disjunctivo (episódico) 

Ulrichs planteó tentativamente la versión femenina de esta categoría, los Uranodionianos femeninos, aunque, viéndolo como teóricamente necesario,  aparentemente no poseía ninguna información acerca de su existencia real.

A esta altura,  la idea sencilla original de Ulrichs, se ha convertido en muy complicada. Es más,    otras diferenciaciones posibles ya están contenidos en su nuevo  esquema. Después que todo, si por paralelismos de los hombres,  también debe admitir tres variantes de los Uranianos femeninos y dos variantes de los Uranodionianos de mujeres, se llegaría a un nuevo  total de trece sexos en vez del diez en realidad esbozado aquí.

Un esquema que, en vez del  tradicionalmente aceptado de los dos sexos, ahora propone trece, algunos de los cuales son muy nebulosamente definido, ya no tiene nada en común con una idea brillante, una explicación sencilla para los de otro modo fenómenos inexplicables. 

¡A esta altura, uno quizá haya esperado que Ulrichs, corregido e instruido por la realidad, habría buscado otra hipótesis, pero ni mucho menos! 

Nunca se le ocurrió  dudar de  su propia suposición no cuestionada de que "un hombre no puede amar a un hombre". En verdad, no entendió que toda su  teoría se había fundamentado solo sobre la base de esta suposición moderna, y muy arbitraria. (A despecho de las investigaciones históricas en Grecia y Roma) 

A pesar de la personal falta  de éxito, las redacciones de Ulrichs siguieron teniendo un efecto creciente a largo plazo . 

Las personas pronto abandonaron sus términos poéticos-literarios Uranian y Uranodoroniano y los  reemplazaron con diversas expresiones que sonaron más médicas o técnicas, pero su asociación ingenua de las inclinaciones eróticas del mismo sexo con un vuelco de las funciones de género o las identidades fue igual que ingenuamente perpetuado. 

En el caso de los hombres, los intereses del mismo sexo de cualquier forma se asociaron con una "feminidad" física o mental "," y, en el caso de las mujeres, con una "masculinidad" correspondiente. En 1869, por ejemplo, el autor y  periodista austro-húngaro , Karoly María Kertbeny (originalmente Karl María Benkert), acuñó la palabra híbrida grecolatina der Homosexuelle (el "homosexual" sustantivo) que en unos pocos años, junto al correlativo der Heterosexuelle)  ganó ampliamente una gran aceptación .⁶

Un año después, el psiquiatra berlinés  Carl Westphal introdujo el concepto de "contrario sexual"  que ahora se supuso para designar un condición psicopatológico.⁷ 

Una adaptación de este diagnóstico  a pacientes  fue  "contrasexual". Traducido en el italiano como invertito amore, luego se convirtió en el inglés y la inversión francesa. Esto, a su vez, finalmente produjo la Inversión Alemana.

 Los pacientes que sufrían de esta condición deplorable fueron los "invertidos". Todo esto significó lo que Ulrichs también habían querido decir --un vuelco o transposición de  lo masculino en sentimiento erótico femenino en el caso de hombres y de femenino en sentimiento erótico masculino en el caso de mujeres.

 La palabra "contrario" señalaba que tal vuelco era en contra de la naturaleza y la salud, o resumidamente que estaba equivocado y que, idealmente, debe haber solo los hombres totales completos" y las "mujeres totales" completas en quien todo "encaja".

Según se puede ver, los Uranianos, los homosexuales, contrasexuales, o invertidos, indicaban  perturbaciones en un sentido del orden psiquiátrico. Las almas femeninas o los sentimientos en los cuerpos masculinos (o viceversa) sencillamente no fueron aceptarse como normal. Esto fue para  algunos el  "hermafroditismo psíquico," un hibridismo psicosomático necesitado de corrección para el beneficio del paciente híbrido. Su alma tenía que devolverse en la armonía con la apariencia física obvia.

Los nuevos "expertos" científicos sencillamente no reconocieron que la vinculación de un comportamiento erótico específico a una función de sexo o identidad específica era una decisión arbitraria, una moda intelectual en ocasiones, lo que es asimismo un error científico típicamente moderno.

Si se hubiera planteado en cambio, igual que en la antigüedad, la función de género el comportamiento sexual como dos vistas diferente, y a menudo  factores mutuamente independientes,  nunca habría podido plantearse  el tema del hibridismo. 

Nunca  se le habría ocurrido a alguien buscar una especie de feminidad en los deseos del mismo sexo de un hombre o una especie de masculinidad en los de una mujer. 

En verdad, estas características alegadas problemáticas del otro sexo en las personas que tienen sentimientos eróticos del mismo sexo sencillamente eran las proyecciones psiquiátricas . 

Cuando un científico evitó  abandonó estas proyecciones, el trastorno o la "desigualdad" también habría desaparecido con ellas. Por consiguiente, a fin de cuentas, era un sentido psiquiátrico ignorante y arrogante del orden que aquí creó el problema para ellos mismos.

Se  puede señalar, sin embargo, que la psiquiatría naciente del siglo XIX estaba muy agradecida por el gran número de pacientes producido por sus proyecciones. La feminidad escondida de tantos hombres mostró  tener sus raíces fuera y asimismo abundantes mujeres plantearon la existencia (o no)  de su masculinidad subyacente que un gremio creciente de los psiquiatras se mantuvo ocupado con las terapias respectivas. 

Y casi nadie en la profesión médica se atrevió a proferir tan el alegato, excepto el "médico" de Berlín "para los trastornos nerviosos ", Magnus Hirschfeld. 

Magnus Hirschfeld

Puesto que él tenía inclinaciones eróticas hacia su  mismo sexo,  rehusó a  plantearse que encontraba nada equivocado con ello.. (Tampoco Ulrichs se había considerado equivocado por su orientación.) 

Más bien, Hirschfeld tomó el concepto de Ulrichs de las "etapas intermedias," aunque en un sentido mucho más amplio. Según Hirschfeld, en la vida real había un espectro grande de etapas intermedias entre el "hombre total" y la "mujer total".

 En el mundo real, la mayoría de las personas encajaban  entre estos extremos, en su anatomía así como en su sicología. No era por lo tanto nada extraño que existieran personas masculinas "parciales",  así como homosexuales afeminados y los heterosexuales.

 En cualquiera de los casos, en realidad en casi todos los casos, uno sencillamente estaba tratando con variaciones naturales como podía esperarse entre las criaturas vivas. (Como máximo, las deformaciones anatómicas, es decir, las diversas formas del hermafroditismo genuino, somático, podría ser patológico.)

En mayo de  1896 , Hirschfeld introdujo primero esta idea que había pedido prestado de Ulrichs. Sin embargo, fue suficientemente  inteligente como para proponer solo dos escalas sencillas en vez de sus antecesor confundiendo los grupos y subgrupos clasificados de diez o mas  los sexos diferentes.⁸

Los figs.. Hirschfeld 2 y 3

La primera escala mide la "capacidad" en diez niveles de 1 (falta total evidente) a 10 (frenesí salvaje); la segunda escala, asimismo en diez niveles, mide los grados de "atracción" al otro sexo o a su propio. Hay tres ejemplos dados para la segunda escala:

(1) En el caso de un "hombre total" y una mujer total, una columna de diez niveles de las inclinaciones heterosexuales está opuesta a una columna de solo tres nivel de las inclinaciones del mismo sexo. El último es por lo tanto insignificante en comparación con el anterior.

(2) En el caso de los hermafroditas psicológicos," ambas columnas tienen siete niveles y son por consiguiente iguales.

(3) En el caso de un "completo Uraniano," encontramos una constelación que muestra el contrario exacto del "hombre total" (diez-nivel mismo- y columnas heterosexuales de tres niveles).

Cualquier posibilidad de Hirschfeld queda excluida de la influencia terapéutica en (1) y (3) y cree en una influencia posible limitada solo en (2).

En realidad, aunque, los tres casos ilustrados son solo las muestras de los dos extremos y del medio exacto. En la vida real, una variedad infinita de posibilidades residen entre ellos y debe tenerse en cuenta.

Con estas variables, columnas de diez niveles, Hirschfeld quebró la  confusa proliferación anterior de categorías petrificadas e hizo un posible criterio diferenciado .

El progreso en comparación con Ulrichs está claro, pero su error original es nuevamente perpetuado acríticamente.

 La vinculación arbitraria de la inclinación erótica y la función de género sigue manteniéndose: Los hombres que sienten las atracciones eróticas del mismo sexo son de cualquier forma feminizados y sus contrapartes femeninas son de cualquier forma masculinizadas. La homosexualidad de cualquier forma tiene que ver con una función de género defectuoso o identidad. Los hombres homosexuales están de cualquier forma careciendo  de la hombría real y las mujeres homosexuales están de cualquier forma careciendo de femineidad real. En cambio, la sensibilidad característica del otro sexo,  esta en ellos en alguna parte, quizás en sus cerebros.

Ahora bien, Hirschfeld en particular sabía muy bien que existían hombres viriles que sentían atracción por otros hombres completamente viriles y esta observación sola debería haber sido suficiente para mostrar la falsedad de toda la hipótesis. 

Sin embargo, según Ulrichs y como todos los otros habían hecho antes de él, recurrió una vez más a la lógica circular: La inclinación misma fue una expresión de femineidad y esto fue prueba suficiente aunque no se encontró ningún otro vestigio de ello . Se basó en los términos generales de Ulrichs: "Un hombre no puede amar a otro hombre. Si hace, esto indica  que no es un hombre real, sino que tiene a una mujer o, al menos con respecto a este punto, un alma feminizada".

"Feminización" psicológica de un hombre por lo tanto siempre se probó por definitionem y a priori mediante la mera existencia de sus inclinaciones  hacia el mismo sexo, y ninguna otra  prueba fue por consiguiente necesaria. Y además, en muchos hombres, las formas corporales feminizadas los gestos afeminados también entraron en juego. Esto solo podría apoyar la tesis original.

Curiosamente, fue el destino de Hirschfeld como investigador  descubrir y nombrar sexológicamente una  nueva categoría de seres humanos - los transvertís. Estos fueron los hombres y las mujeres que prefirieron vestir con  ropa del otro sexo tanto como imitar al otro sexo en el habla y el gesto también. Inesperadamente, muchos de estos hombres (o mujeres masculinas) muy afeminados sentían una inclinación erótica hacia otro sexo; en verdad, muchos de ellos estaban casados y querían seguir  como tal.

No obstante, aun esto no satisfacía a Hirschfeld y sus contemporáneos. Conversaron sencillamente de las "características psicológicas variadas" que entraban aquí en juego . Por otro lado, uno sí reconoció que un hombre transvertí podría, a su vez, no solo ser más o menos femenino o masculino, sino también más o menos homosexual o  heterosexual. El comportamiento femenino en los hombres y el comportamiento masculino en las mujeres por lo tanto podría tornarse manifiesto independientemente de su homosexualidad o heterosexualidad.

A esta altura, luego, la función de género y la predilección erótica estaban finalmente empezando a percibirse como fenómenos separados y nada más habría soportado de la manera del progreso conceptual genuino. Pero esta línea de razonar no se prosiguió el tiempo suficiente antes de que la dictadura Nazi pusiera fin a la investigación alemana y luego a otras investigaciones europeas en el ámbito de la sexualidad.