La prostitución masculina

¿Era la prostitución la única forma de comercio carnal que existió en la Sevilla Moderna? Esta es la pregunta que nos intriga. Si la Iglesia de la época llegó a tolerar la prostitución femenina era, entre otras cosas, para evitar males mayores como la relación homofílica ( 1 ). El criterio de los moralistas al respecto era severo, pues el pecado iba contra el bien de la república y constituía una de las peores lacras de la sociedad.

Desgraciadamente, en el caso de Sevilla, hay pocos documentos para el estudio. Las relaciones sodomíticas caían bajo la jurisdicción civil en el Corona de Castilla, a diferencia de los reinos aragones, en los que fue el Santo Oficio quien se ocupó de su persecución y castigo ( 2 ). Así como para Zaragoza o Valencia existe una documentación lo suficientemente concreta como para haber hecho posible diversas investigaciones, para el caso de Sevilla nos estrellamos con el triste destino que corrieron los papeles de la Audiencia, destruidos o vendidos al peso en su gran parte.

 En consecuencia, sólo se disponen de notas y alusiones aisladas, breves pinceladas que apenas si dejan entrever un cuadro del mayor interés. Una fuente de primera mano es la autobiografía del padre Pedro de León, jesuita, conocedor de las confesiones de los sentenciados a muerte en la cárcel de Sevilla durante treinta y ocho años (1578-1616).

De tales retazos podemos deducir la existencia en Sevilla de verdaderas redes de prostitución masculina puestas al servicio de personajes adinerados tocados del "pecado nefando" y que estaban dispuestos a pagar bien a jovencitos, a esclavos o a necesitados para satisfacer sus pulsiones carnales.

Antes de continuar con los hechos históricos, debemos precisar la terminología que estamos empleando. Encabezamos este apartado bajo el epígrafe moderno de "homosexualidad", pero no sería muy correcto usar este término en el siglo XVI ( 3 ). Entonces se hablaba de "pecado nefando" o contra natura, una de cuyas variantes, la más popular, era la sodomía. La sodomía consiste en el coito, ya con una persona indebida, es decir del mismo sexo -sodomía perfecta-, ya con una persona del sexo opuesto pero en un lugar indebido, es decir extra vas naturale -sodomía imperfecta-. La idea que domina en este pecado es la de la penetración y particularmente, la de penetración anal. La imagen de la fornicación por el orificio más sucio monopolizó rápidamente toda la carga afectiva que contenía la idea de lujuria ( 4 ). El coito anal se transformó en el acto contra natura por antonomasia; Realmente cualquier tipo de actividad sexual no reproductiva, durante la edad media, era penalizada como pecado y, por tanto, como delito.

El que fuera confesor en la Cárcel de Sevilla, el jesuita Pedro de León, denominó "mariposas" a los que practicaban la sodomía. Las mariposas, tentadas por la atracción de la llama, vuelan adelante y atrás, cada vez acercándose más y más al fuego. En un primer vuelo, una mariposa revolotea cerca de las llamas de un fuego y sólo se quema un ala. Pero la tentación del fuego es demasiado grande. Revolotea cada vez más cerca y se quema otra parte de sí hasta que al final se quema totalmente. Los sodomitas que no se enmiendan, llevados por el pecado acabarán por fin en el fuego como mariposas, aseguraba el padre León. Así contaba un caso que atendió en la Cárcel Real de Sevilla en 1592:

Este fuego no era una metáfora. El pecado nefando se castigaba con la hoguera si era mayor de edad o con azotes si menor. Según el "Apéndice" del padre León, en los treinta ocho años de su ministerio (1578-1616) hubo unos 114 casos en Sevilla. Para él, una vez probado el placer prohibido, era muy difícil dejarlo y tenía mal remedio. Hablando de un clérigo de misa encartado dice que "la experiencia nos ha demostrado cuán pocos son los que se enmiendan de este vicio bestial, y el fuego solamente es el que hace este oficio".

Los tribunales de Granada y Sevilla, junto con el Tribunal de la Casa de la Contratación, instruyeron 175 casos de sodomía entre 1560 y 1699, en los que sentenciaron a unos cincuenta sodomitas a la hoguera. Y esos eran los descubiertos. 

Imagen de San Sebastián, uno de los iconos de la homosexualidad con el devenir del tiempo ( 5 )

Como con las prostitutas arrepentidas, debemos suponer que eran muchísimos más los ocultos, los que permanecían "en el armario", según la expresión actual. Esto lo confirmaba el P. León cuando decía "que no son los mayores pecadores los que mueren quemados, que otros hay que nos los prenden".

El lugar más habitual de la actividad en Sevilla eran la Huerta del Rey y las casas de juego del Arenal, por donde merodeaban los putos "agentes" o "pacientes", como se les llamaba entonces. A muchos se les distinguía por sus vestidos, pinturas y afeites, otros permanecían en la clandestinidad. Cita Pedro de León a un "mocito hermoso", Francisco Galindo, que "andaba con tantas galas que parecía más mujer que hombre; las cuales dicen que le daban los que usaban con él de aquella desventura, porque siempre servía de mujer y era el paciente".

Los pecadores eran de toda clase social y origen: nobles, clérigos, frailes, taberneros, maestros de escuelas, napolitanos, franceses, negros, mulatos, turcos ...; "mocitos galanes", "caballeritos" de 17 años y niños -incluso los del Hospital de la Misericordia- aparecen embaucados o violados por depravados, aunque la ley los castigaba duramente: potro, azotes, exhibición y la hoguera. Salvo a los menores de edad, a los que se azotaba, se enviaba a galeras, se les encerraba y se les llevaba a ver cómo ardía el cómplice.

La amenidad y la frescura de la Huerta del Rey, que Morgado describe como "hermoso sitio de Sevilla", le habían convertido en el refugio de las clandestinidades sociales más comprometidas del siglo XVI. Con frecuencia apunta en este sentido la Huerta del Rey en la obra del Padre León, y siempre como aliada y cómplice de las peores debilidades. Un ejemplo valga por todos: "Don Diego Maldonado, que pertenecía a una religión de un hábito de Italia, donde se le debía de haber pegado la lacra, andaba siempre con mocitos galanes y convidándolos a meriendas, y a las huertas, y tal se encontró con uno a quien convidó a merendar en la Huerta del Rey. Estando debajo de la higuera comiendo higos, después de algunas palabras tiernas y amorosas, descompúsose él a quererle besar y pedirle que le dejase hacer su gusto con él, a lo cual el mozo dio voces diciendo: ¡al punto! ¡que me quieren forzar!, y cosas semejantes". Al oirse los gritos, el alguacil, que estaba preparado con anterioridad para prenderlo, corrió hacia él y lo llevó a la cárcel.

En una ciudad donde gentes de tantas procedencias y costumbres iban y venían, donde además era perceptible un superávit masculino notable, no es demasiado de extrañar el que las relaciones sexuales entre varones fuesen relativamente frecuentes. No faltaron altos varones que acabaron pagando con su vida su voluntad de llevar hasta el final su inclinación sexual. Veamos algunos casos ilustrativos.

En la Biblioteca Colombina y Capitular de Sevilla se conservan unas Efemérides que refieren la quema del noble Alonso Téllez Girón y su paje, acusados de sodomitas, el 30 de abril de 1597, además de haber asesinado a su esposa, doña Inés de Guevara. Don Alonso era Alguacil Mayor de Sevilla y administrador de los ducados de Osuna y Alcalá.

En agosto de 1567 fue ejecutado don Alonso Henríquez de Guzmán por el mismo delito: "1567 [...] en 29 de dicho ajusticiaron a Don Alonso Henrriques de Guzmán por el pecado nefando y a un mancebo con quien estando preso lo comettia..."

En diciembre de 1544 fueron quemados por "el pecado nefando" nada menos que veinte hombres, posiblemente un grupo clandestino más o menos organizado para captar adeptos o comprar los servicios de prostitutos profesionales. Hacia 1578, el poeta Vicente Espinel se escandalizaba de la floración de sodomitas sevillanos: ¡Oh! Caso horrendo, mísero y terrible / es ver la juventud del suelo vándalo / envuelta en sodomía incorregible;/ el melífluo mozuelo oliendo a sándalo / con blanduras del rostro y alzacuello, / moviendo al cielo a ira, al mundo a escándalo.

Y eso que, incluso en los bajos fondos, la sodomía tenía peor reputación que el robo, si seguimos el texto de "Rinconete y Cortadillo", de Cervantes, que se desarrolla precisamente en la Sevilla del Quinientos:

La sodomía llegó a ser conocida como el crimen contra naturam, peccatus, crimen nefandum, pecado nefando, crimen cometido contra el orden natural, nefando pecado contra natura, el pecado, la sodomía, crimen atrocisimus. Y a un sodomita se le llamaba sodomita, sodomista, sodomético, sométicos, puto, marica, maricón o bujarrón. Este último término tendía a connotar un "placer por la penetración anal" y un amor por los muchachos jóvenes.

Sigamos viendo casos. En 1585 fueron ejecutados Salvador Martín y Alonso Sánchez; su historia es sumamente reveladora de la realidad sevillana. Habían sido inducidos a la sodomía por Diego Maldonado, aficionado a relacionarse con mozuelos a los que pagaba generosamente por sus servicios y con los que solía reunirse para organizar orgías en la Huerta del Rey. Al ser detenido, Maldonado delató a Francisco Galindo, sodomita y alcahuete que trabajaba para caballeros y clérigos de la ciudad; Galindo, a su vez, encartó al verdadero cerebro de la red, Machuco el Negro; era un antiguo esclavo que había conseguido adquirir la carta de libertad gracias al dinero que le pagaban sus clientes para buscarles partenaires, y que tenía como ayudante principal en sus tareas a un mulato.

A 1590 corresponde otro de los casos más sonados que dejaron al descubierto la organización de una red clandestina de prostitución masculina. Un alguacil de apellido Quesada detentaba de forma oculta una casa de juegos que, en realidad, no era más que la tapadera de un burdel masculino. A él procuraba atraer a "algunos mocitos pintadillos y galancitos", género que ofrecía a personas de buen caudal, como el hijo del arrendador de la renta del pescado o un canónigo de la Catedral de Granada.

Muchos otros casos de sodomía apuntó el padre León en su "Compendio", en los que de forma menos explícita y entre líneas se puede observar el contorno de unas prácticas sexuales más extendidas de lo que en principio se pudiera pensar.

Otras fuentes son coincidentes a este respecto. El 19 de abril de 1600 fueron quemados nada menos que quince acusados de sodomía, un número que nos hace pensar en una comunidad activa y secreta. Tres años más tarde era un sacerdote, Francisco Inhiesta, el procesado por sostener la errónea opinión de que la sodomía no era pecado si se pagaba al cómplice, tal y como él había hecho en numerosas ocasiones aprovechando el momento de la confesión.

Tal era la obsesión por extirpar el pecado nefando que alguna que otra vez fueron condenados personas inocentes, por malos entendidos. Así nos cuenta el padre León un caso tragicómico que el conoció a fines del XVI. Se trata de dos pobres arrieros que llegaron a Sevilla con sus mercancías. Uno de ellos tuvo necesidad de tomar un purgante y tal dosis ingirió que le quedaron "aquellas partes secretas abrasadas". Así que no tuvo más remedio que encamarse en la posada. Allí recibe la visita de su compañero:

Concluyendo. En la pícara Sevilla del Siglo de Oro, Babilonia en la jerga de la germanía, no habían de faltar refinamientos sexuales de toda calidad, forma y condición. Al fin y al cabo, el oro todo lo consigue (y lo corrompe, según voces de la época), y en pocas urbes del mundo corrió nunca tanto oro como a orillas del Betis.

Pero no creamos que era sólo en Sevilla. El "sexo contra natura" tuvo un desarrollo notable en esta época en España. El profesor Carrasco, en su obra "Inquisición y represión...", ha documentado la siguiente información. Entre 1450 y 1700, el Tribunal Inquisitorial instruyó 380 casos por sodomía en Valencia, otros 791 en Zaragoza y 453 en Barcelona. En Valencia, el tribunal sentenció a la hoguera a 37 hombres entre 1566 y 1775, la gran mayoría entre 1616 y 1630, justo durante el auge de la Contrarreforma. Los tribunales no condenaron a la pira a ningún sodomita después de 1630; en lugar de eso los condenaron al cadalso, a que se les administraran latigazos o al destierro perpetuo del Reino. En Castilla este cambio ocurrió en la última década del siglo XVII.

NOTAS

(1) Que la Iglesia siempre fue consciente de que existía la homosexualidad incluso en sus propias filas sí es algo documentable. Basta leer la norma base del monacato occidental, que es la Regla de los Monjes, escrita por San Benito Abad hacia el 540 dC. En su capítulo XXII, intitulado "Cómo han de dormir los monjes" se lee: "Duerma cada cual en su cama. Reciban de su abad la ropa de cama adecuada a su género de vida. Si es posible, duerman todos en un mismo local, pero si el número no lo permite, duerman de a diez o de a veinte, con ancianos que velen sobre ellos. En este dormitorio arda constantemente una lámpara hasta el amanecer... Los hermanos más jóvenes no tengan las camas contiguas, sino intercaladas con las de los ancianos." Tantas cautelas -luz encendida, el abad en medio, jóvenes con viejos- no pretendían sino evitar tentaciones libidinosas.  Un reflejo de esta obsesión lo encontramos en las primeras Constituciones del Colegio-Universidad de Santa María de Jesús (1506), embrión de la Universidad de Sevilla. Escritas por el fundador, el canónigo Fernández de Santaella, castigaba muy severamente al colegial que durmiera en la habitación de un compañero.

(2) Solamente en el Reino de Aragón, en conformidad con un breve de Clemente VII (1524), eran juzgados por los tribunales de la Inquisición, mientras que en Castilla, las Indias y los demás dominios hispanos eran materia de competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en Aragón tal delito podía ser juzgado indistintamente por la Inquisición o los demás tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas tenían una gran ventaja si eran juzgados por la Inquisición: era una de las raras oportunidades de salvar el pellejo. Los sodomitas procesados por la Inquisición eran tratados con energía pero, al mismo tiempo, con benignidad. Así, el Tribunal reconocía atenuantes y la posibilidad del arrepentimiento del procesado. En tales casos le perdonaría la vida pero se haría merecedor de alguna sanción severa, la misma que podría incluir el encierro en prisión por algún período de tiempo determinado o el ser enviado a galeras, el destierro, la confiscación de bienes o la imposición de alguna multa en proporción a la situación económica del procesado, recibir entre 100 y 200 azotes además de lo cual se recibirían penas espirituales. En cambio los tribunales civiles aplicarían la pena capital, sin mayor posibilidad de arrepentimiento, si se conseguía demostrar que una persona había incurrido en tales faltas. Mientras en los tribunales civiles se condenaba a la pena de muerte a todo sodomita en el Tribunal de la Inquisición sólo a un porcentaje minoritario. Por ejemplo, en el Tribunal de Valencia se procesó a 359 entre 1565 y 1785 de los cuales 37 (10.3%) fueron relajados, según Rafael Carrasco op. cit.

(3) La primera vez que aparece el vocablo "homosexualidad" en diccionarios de la Real Academia es en el Usual de 1936 (pág. 694) y lo define simplemente como "sodomía".

(4) Tradicionalmente se ha entendido la lujuria como "appetitus inorditatus delectationis venerae", es decir como un apetito desordenado de los placeres eróticos. La tradición cristiana subdividió este pecado en la simple fornicación, el estupro, el rapto, el incesto, el sacrilegio, el adulterio y el pecado contra natura, comprendiendo bajo esta última especie, la polución voluntaria, la sodomía y la bestialidad. La lujuria sería siempre un "pecado mortal" pues involucra directamente la utilización del otro, del prójimo, como un medio y un objeto para la satisfacción de los placeres sexuales. 

(5) La iconografía de San Sebastián, mártir de Roma, ha ido adquiriendo a lo largo de los siglos muchas de las caracteristicas que hoy reconocemos propias de la historia de la homosexualidad, que observamos como características del imaginario gay. Esto ha sido objeto de una tesis doctoral ("Homoerotismo en la iconografía de San Sebastián Mártir: una visión desde el presente", José Manuel Bujan Bran, 1995, Universidad del Pais Vasco). El trabajo analiza los distintos elementos de la iconografia sebastiniana (representación del cuerpo, de las vestiduras, del cabello...), tratando de asentar científicamente lo que durante siglos fue una opinión extendida, es decir, que las representaciones de San Sebastián debían mucho al homoerotismo de las esculturas de la antigüedad. (Ver más imágenes de San Sebastián)

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Bibliografía

Federico Garza Carvajal: Quemando mariposas: sodomía e imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII / Ed. Laertes, Barcelona, 2002

  Francisco Tomás y Valiente: "El crimen y pecado contra natura". Veáse "El Derecho penal de la Monarquía absoluta. Siglos XVI, XVII y XVII" (Ed. Tecnos, Madrid 1969) y "Manual de historia del derecho español" (Ed. Tecnos, Madrid 2001)

  Rafael Carrasco: Inquisición y represión sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-1785).- [Ed. Laertes Barcelona, España, 1985]

  " Poder y prostitución en Sevilla", (siglos XIV-XX), tomo I / Francisco Vázquez García, Andrés Moreno Mengíbar/Universidad de Sevilla, 1998 (2ª edición)

  "Grandeza y miseria en Andalucia. Testimonio de una encrucijada histórica 1578-1616", Pedro de León, 1616 /Edición, introducción y notas de Pedro Herra Puga / Granada 1981 [Contiene íntegramente el "Compendio de algunas experiencias en los ministerios de que usa la Compañía de Jesús..." y su Apéndice de los ajusticiados. Recoge muchos casos de condenados por el pecado nefando en Sevilla]

  "La ciudad del Quinientos" /Francisco Morales Padrón /coleccion Historia de Sevilla. Universidad de Sevilla 1977

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Fuente: http://www.personal.us.es/alporu

Agradecemos a la excelente página "Alma Mater Hispalense" su autorización para  incorporar a ISLA TERNURA este trabajo de investigación de su autor  D. Alfonso Pozo Ruiz

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