| África
se distingue por su gran diversidad cultural: Resalta el Magreb,
esa parte árabe cuyos hijos andaluces todavía podemos
vislumbrar con apasionantes destellos. Y la parte del África
negra, con su armonía espiritual a niveles de equilibrio cósmico,
como bien nos lo muestra la tribu DAGARA, en Burkina Fasso (ex
Alto Volta).
Hay algo que parece
importante comentar para acercarnos a la inconmensurable cultura
africana nosotros, los que estamos enfermos del alma (es lo que un
africano pensaría de un occidental: los occidentales estamos
enfermos del alma):
Los aspectos culturales de los habitantes de las ciudades,
presentan un gran divorcio con los habitantes de las zonas no
urbanas o rurales, cuya gran manifestación cultural se abre en un
amplio abanico. Por eso encontramos una separación entre las
formas culturales entre la ciudad y el campo.
Hay que agregar que
para los africanos no existe una conceptualización de entidad
cultural como continente tal y como los occidentales la manejamos.
África es una en muchas diversidades y es impensable como un
concepto cerrado; de ahí que la identidad africana no se da bajo
nuestro concepto occidentalizado. Hay otra categoría más
en la que debemos pensar: Su concepto de lo bello.
La amorosa forma de
verse a sí mismos y a su entorno, les lleva a entender lo bello
como aquello que es estético al mismo tiempo que tiene un uso:
lo bello mantiene una función dentro de la vida y debe utilizarse
al fin como un objeto artístico. En ese sentido, para
un africano es impensable nuestra idea de museo occidentalizada:
lo que es intocable. Entonces encontramos lo bello= lo
estético + lo utilitario.
¿Cómo llenar las
grandes lagunas de información que hay al respecto de tan
importante tradición homosexual?
Wanjira Kiama,
periodista africano, en agosto de 1998 en un artículo publicado
en Nairobi, exclama: ¿Dónde están los homosexuales de Kenya? Y
debemos de preguntarnos: ¿dónde están los homosexuales del
resto de África que no están muertos?
La tribu DAGARA,
categoriza que las personas nos ubicamos naturalmente en uno de
cinco diferentes estratos: fuego, agua, minerales, tierra y
naturaleza
Cada uno de
nosotros existe bajo uno de estos tipos de categorías: tenemos un
lugar, un papel y una función que desempeñar en esta tierra y en
esta vida. 
Cada persona nacida en este mundo es asignada a una de estas
categorías, con la finalidad de beneficiar a su comunidad. Me
pregunto: ¿Los que somos homosexuales beneficiamos a la comunidad
homosexual? ... creo que no ... ojalá que tú me digas mentiroso
...
Malidoma Som, cuyo
nombre significa "amigable con el extraño y con el
enemigo" activista por la paz y la libertad, shaman de su
tribu, llamado embajador de sus antepasados y cuyo nombre
significa "amigable con el extraño y con el enemigo",
nació en la tribu de los DAGARA. Agrega que: "Es
imposible existir en el mundo humano sin un propósito. Ya
la vida es lo suficientemente ruda con un propósito; es difícil
imaginarla sin tener uno".
El ritual Azande.
En la
década de 1920, Evans-Pritchard realiza una investigación en una
población de adolescentes entre 17 y 18 años que desarrollaban
roles de "esposas" con hombres maduros que se asumían
como Azande.
Tales
muchachos, ayudaban a los padres del azande, con las labores del
campo, de la casa e incluso a compartir el lecho con el suegro
además de con el azande. Hasta eso: tenían sentido del
orden..
Uno
de sus testimonios decía: "Si un Azande tiene relaciones
sexuales con un chico, no se contamina... Un chico no contamina el
oráculo..." Los términos con los que se referían
entre sí, tanto adultos como adolescentes, eran: "mi
amor", "mi amante".
Relatos
tradicionales de algunas poblaciones africanas, muestran que la
homosexualidad es aceptada entre muchachos adolescentes, pero es
reprobada en los hombres adultos.
En
1913, otro periodista, Tessemann, escribe sobre la tribu Fang, en
Gabón que: Tal conducta homosexual se reserva para ciertos
adultos, realizándose en privado. Sin embargo la práctica se
extiende a demasiados jóvenes con los que se involucran adultos
jugando, o por el gusto de tener una poca de diversión: Ya
estos hombres tenían el corazón inclinado hacia los chicos.
En la
cultura Zulú tradicional, las mujeres encarnaban el espíritu de
adivinas. Como mujeres dotadas del poder de dar la vida, era a
través de sus cuerpos que los espíritus podían cruzar de un
mundo a otro. Los hombres que desarrollaran características
femeninas también eran considerados como seres con espíritu de
adivinas. Y si se daba el caso de que un hombre fuera poseído por
un espíritu, entonces ese hombre era considerado mujer.
En
ciertas regiones sudafricanas, se creía de que los homosexuales
eran de hecho hermafroditas.
Skesanas
VS Injongas.
Recientemente
se ha documentado el caso de los trabajadores de minas en Sudáfrica,
que pasaban meses separados de mujeres o amigas. En compensación
a este aislamiento, se acercaban a los campamentos muchachos
adolescentes que ofrecían sus servicios sexuales a los tan
sufridos trabajadores. Ambas partes aceptaban ampliamente el
disfrute sexual entre hombres en la ausencia de mujeres.
Dos
morbosos periodistas entrevistaron a veinte de esos trabajadores
cerca de Johanesburgo. Su trabajo concluye que: SKESANA es el
nombre que se le da al chico pasivo. El INJONGA en cambio,
es el que solicita los favores y por lo tanto, es el activo.
El
sexo entre mineros y muchachos que se ofrecen para ello, es una práctica
que tácitamente se acepta: es el sexo del muslo...
Los skesanas juegan con el sexo... llegan hasta el límite del
orgasmo con la penetración. Y hasta este punto es cuando
propiamente utilizan el término de sexo: sin penetración, no hay
sexo: solamente actos lúdicos. El sexo se da cuando: "Amanjonga
wa kwabo baba-ayinela".. cuando los injongas los
penetran...
El
caso de la tribu Balonda.
En el
tributario del río Congo, los balonda tienen una memorable manera de
cimentar la amistad. Cuando dos hombres decidían mantener una amistad
especial, realizaban una ceremonia singular:
Se sentaba un
muchacho frente del otro, tomándose por las manos y poniendo al lado de cada
uno de ellos una vasija con cerveza. Procedían entonces a hacerse un
corte ligero en sus manos estrechadas, otro en la boca del estómago, otro en
el costado derecho del pecho y otro en la frente. La punta de una
hierba ceremonial era oprimida en cada una de las heridas para que se
impregnara con algo de la sangre que salía de las heridas.
Después cada uno
de los jóvenes lavaban la hoja en cada una de sus vasijas con cerveza.
Las vasijas eran entonces intercambiadas y los muchachos bebían su contenido.
Cada uno de ellos tomaba la esencia del otro: la sangre.
Desde entonces los
dos eran considerados bajo una relación de sangre y estaban destinados a
asistirse el uno al otro de cualquier situación y en todas las formas que
fueran necesarias. Pero en la ceremonia no estaban solos: Mientras
bebían la cerveza, amigos de cada uno de ellos golpeaban el suelo con
bastones, diciendo oraciones que ratificaban el trato entre los dos muchachos.
Y se consideraba
correcto que cada uno de los amigos que acompañaban a los recién
unidos, bebiera al final un poco de las vasijas sagradas conteniendo cerveza.
El ritual es conocido como KASENDI. Después de que el ritual era
consumado, se intercambiaban presentes y cada parte daba de sí lo más
valioso que tenía.
El caso de la tribu Manganja.
Sininyane,
jefe manganja, había intercambiado su nombre con un Zulú en Shupanga.
Cuando a la siguiente mañana fue llamado, el no contestó.
Y a la segunda y tercer llamada, tampoco prestó atención.
Pero cuando uno de sus súbditos imprecó "El no es ya Sininyane;
el es Moshoshoma", entonces atendió prontamente.
La costumbre de
intercambiar nombres no es tan inusual como se cree y quienes la realizan,
permanecen como compañeros muy cercanos desarrollando deberes muy especiales
entre ellos, por el resto de su vida.
Si alguno de ellos
visitaba a su compañero en donde residía, estaba obligado a ser recibido con
alimentos, ceremonias y varias festividades en su honor y dignidad.
[David Livingstone, 1865]
Monina, de
los Banyai.
Monina, uno de los
jefes Banyai, tenía un gran número de jóvenes a su servicio, de doce a
quince años de edad. Todos ellos eran hijos de hombres libres.
Grupos de jóvenes
amigos como ellos en los diferentes distritos, dejaban a sus padres al llegar
a la pubertad para vivir como hombres de Monina, recibiendo preparación e
instrucción. Cuando pregunté por la naturaleza de las
instrucciones se me respondió BONYAI, lo cual creí debía entenderlo como
indicación de hombría, pero también me sonó como si me dijeran "enseñarle
a ser inglés a un inglés".
Ellos permanecían
sujetos severamente a una serie de restricciones y permanecían solteros hasta
que un nuevo grupo de jóvenes frescos estaban listos para ocupar sus lugares
bajo las mismas condiciones. (Tomado de uno de los registros de David
Livingstone, 1857]
Han pasado los años.
De estos románticos rituales y ceremonias africanas, hoy encontramos el
contrapunto en las homofóbicas ciudades:
Se recuerda el
caso de 1991: Winne Mandela al defenderse contra acusaciones que la implicaban
en un caso de secuestro y asesinato declara que se dedicaba a proteger a jóvenes
contra los acosos sexuales de un sacerdote blanco. Y para defenderse mejor la
ex mujer de Mandela agregó que la homosexualidad no se da entre
los negros.
En Namibia, se ha
propuesto una legislación contra los homosexuales que impone severas
sanciones penales. The Rainbow Project, un grupo homosexual activista de
Namibia, lucha contra semejantes atrocidades.
No solo en
Namibia, sino también en Zimbabwe. El 24 de junio de 1998 la Comisión
Internacional de Derechos Humanos para Homosexuales y Lesbianas, protestó enérgicamente
contra la campaña desatada por el gobierno de Zimbabwe contra homosexuales y
lesbianas. Todo comenzó a partir del juicio contra Keith Goddard por
haber sodomizado a Siphelele Vuma en una relación sexual.
En enero de 1997 se establece en Sudáfrica el proyecto GALA [Gay and Lesbian
Archives] como un intento de rescatar la memoria de la homosexualidad
africana.
GALA no es el único
proyecto que existe a la fecha. Otros más son:
NCGLE
National Coalition for Gay and Lesbian Equality.
GALZ Gay and
Lesbians of Zimbabwe.
GLOW Gay and Lesbian
Organization of the Witwatersrand.
GASA Gay Asociation of
South Africa.
RGO Rand Gay
Organization
Pero contra todos
y a pesar de todos los que van contra la naturaleza humana, el canto de
exaltación a el ser humano que queda representado en el KASENDI, es una
muestra perdurable de la nobleza del espíritu africano con esa grandeza que
el paso del tiempo afortunadamente ha conservado.
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